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INTRODUCCIÓN
Cuando se
hace referencia a la idea de interculturalidad inmediatamente se piensa en el
establecimiento de una relación simétrica de saberes, conocimientos,
interacción en igualdad de condiciones entre la cultura indígena y la cultura
no indígena u occidental. Esta expresión usualmente también remite a la
reafirmación y reconstitución de identidades culturales negadas por la
cultura occidental, así como a la posibilidad desarrollar diálogo
intercultural de entre culturas y otras culturas no indígenas. Pero lo cierto
es que frecuentemente con la idea de interculturalidad aspiramos a encontrar
soluciones a todas las situaciones conflictivas asociadas a la vigencia de
las relaciones desiguales que se dan entre personas que conforman distintas
sociedades, con distintas visiones, modos de vida y cosmovisiones. Después de
atravesar diferentes experiencias educativas, las organizaciones indígenas de
Bolivia, en el marco de las normativas nacionales e internacionales,
decidieron exigir al gobierno de turno la creación de una universidad con
visión propia, pertinente con sus realidades socio culturales y aportar a la
interculturalización de la sociedad mediante la formación profesional con
enfoque intercultural. En este sentido, el desafío que adoptaron residió en
instaurar una gestión institucional y pedagógica de calidad, entendida esta
última desde un enfoque integral, pertinente y articulado a las formas
propias de producción de saberes y conocimientos. A su vez aspiraban a que la
universidad alcanzara relevancia mediante la generación de respuestas y
soluciones a los problemas de los pueblos indígenas.
Los pueblos
indígenas proyectaron a la universidad indígena guaraní como espacio fértil
para el desarrollo de las culturas, lenguas y saberes, como condición para un
establecimiento de relaciones interculturales en igualdad de condiciones. Es más, la asumieron como una conquista de la Nación
Guaraní, por tanto, consideran importante su representación en todos sus
niveles: acompañar el proceso de formación, la gestión institucional, la
medición periódica del desempeño institucional y programático en correspondencia
con la expectativa de desarrollo de la gran Nación Guaraní; para lo cual se
requiere la apertura y la predisposición institucional de sus autoridades. No
obstante, al parecer, estas expectativas están quedando a nivel de
discurso o de proyecciones políticas cada vez más alejadas de la
representación de los pueblos indígenas que de alguna forma garantizaba la
interculturalidad en la gestión institucional y académica. Pero esta quedó
reducida con la instalación de “el consejo institucional de la UNIBOL” que
sustituye la Junta Comunitaria. Esta Junta Comunitaria permitía la
participación real y efectiva de los representantes de las organizaciones
sociales e indígenas, y definía lineamientos de planificación de acuerdo con
la demanda social comunitaria y las características productivas de la región.
En el
presente artículo pretendo recuperar algunas estrategias institucionales y
académicas que sirvieron como elementos para avanzar hacia una práctica de la
interculturalidad en la consolidación de las estructuras institucionales y
pedagógicas de la UNIBOL Guaraní y de los Pueblos de las Tierras Bajas [1].
Asimismo, reflexiono sobre algunos factores que limitan el desarrollo de la
interculturalidad en el ámbito práctico y las brechas que existen entre la
interculturalidad discursiva y la práctica. Considero este trabajo como un
aporte académico importante para la UNIBOL Guaraní para revisar y reorientar
sus acciones pedagógicas de formación profesional sobre el eje intercultural,
porque cuenta con estudiantes de diferentes procedencias culturales. Es
necesario brindar espacios a los estudiantes y a los docentes para
reflexionar y construir perspectivas interculturales, con miras a la
construcción de una sociedad intercultural donde quepan todos sin que nadie
se quede atrás. La UNIBOL Guaraní fue concebida como un instrumento que
debería contribuir a la dignificación de los pueblos indígenas con el
desarrollo de procesos interculturales en sus diferentes estructuras
institucionales.
Demandas educativas
desde el pueblo guaraní
La
invasión, la conquista y la colonización, metódica y sistemáticamente
desplegadas, no fueron suficientes para desbaratar al pueblo guaraní y el espíritu
comunitario que lo caracteriza, ya que aún conserva y desarrolla sus
conocimientos, tecnología, economía, espiritualidad, pedagogía y organización
política. La resistencia del pueblo guaraní durante la colonia y el periodo
republicano se concentró en la defensa de su dignidad, territorio, cultura y
modo de ser. En esa lógica, la autodeterminación, la gestión territorial y la
educación intercultural y bilingüe, motivaron sus principales
reivindicaciones y propuestas.
La
educación en el periodo republicano sirvió como instrumento de dominación,
exclusión, discriminación y racismo contra el pueblo guaraní en el control y
apropiación de sus territorios ancestrales. Para desencadenar estas acciones
comenzó a conquistar espacios sociales y políticos mediante su articulación y
organización política, logrando el reconocimiento y visibilización de sus
demandas educativas como derechos colectivos e individuales. De este modo,
logró constituirse en un actor político con capacidad de gestión e incidencia
en las estructuras del estado para convertir a la educación como pilar
fundamental para la consecución de sus reivindicaciones.
El pueblo
guaraní a través de su organización matriz, la Asamblea del Pueblo Guaraní
(APG), en la década de 1980 planteó desarrollar una educación con enfoque
intercultural que permitiera la recuperación de la lengua y el
fortalecimiento de la cultura, la cual se incorporó en la implementación del
Programa de Educación Intercultural Bilingüe asumido con la Reforma Educativa
de 1994. Para la APG quedó claro que para lograr los objetivos de la
Educación Intercultural Bilingüe (EIB) era necesario formar recursos humanos
propios enraizados en la cultura y modo de ser guaraní, pero además con
formación técnica y académica para materializar esta propuesta. Bajo esta
lógica logró concretar la creación del Instituto Normal Superior Pluriétnico
del Oriente y Chaco, como espacio alternativo para la formación de maestros
con enfoque intercultural que aportaran a la transformación de la realidad
social y educativa en las comunidades.
Para la
implementación de la Educación Intercultural Bilingüe fue importante la
creación del Consejo Educativo de Pueblo Originario Guaraní (CEPOG). Este
consejo logró involucrar la participación de los padres y madres de familia y
los sabios guaraníes en el proceso de capacitación de maestros y llevó a cabo
la elaboración de materiales educativos, garantizando de esta forma la
implementación de la educación como elemento importante en el fortalecimiento
de la lengua y la identidad cultural.
La
implementación efectiva de la EIB se constituyó en un aporte fundamental en
la construcción del Estado Plurinacional de Bolivia, lo que significó una
valoración y reconocimiento a las experiencias educativas generadas y
promovidas desde el pueblo guaraní. En este sentido, la Constitución Política
del Estado, en su Artículo 77, establece que “la educación constituye una
función suprema y primera responsabilidad financiera del Estado que tiene la
obligación indeclinable de sostenerla, garantizarla y gestionarla”, así como
que “el Estado y la sociedad tienen tuición plena sobre el sistema educativo
que comprende la educación regular, la alternativa y especial, y la educación
superior de formación profesional”. Su Artículo 91 determina que “la
educación superior desarrolla procesos de formación profesional, de
generación y divulgación de conocimientos orientados al desarrollo integral
de la sociedad, para lo cual tomará en cuenta los conocimientos universales y
los saberes colectivos de las naciones y pueblos”.
La
interculturalidad, desde la vivencia del pueblo guaraní, se comprendió como
soporte de los planteamientos para demandar el cumplimiento de los derechos
que les asisten y en ese marco se generaron programas de corto, mediano y
largo alcance. Tal es el caso de la Campaña de Alfabetización guaraní de
1992–1994, con la cual se logró la alfabetización y la guaranización de la
población. El objetivo de la campaña de alfabetización fue iniciar proceso
educativo intercultural y bilingüe que permitiese valorar y dinamizar la
lengua y la cultura guaraní y asimismo superar el analfabetismo. Concluido el
programa de alfabetización, se generó un nuevo programa: el Centro de
Educación Media Acelerada (CEMA) para las personas que concluyeron la
primaria con el Programa de Alfabetización, quienes tuvieron la posibilidad
de continuar sus estudios secundarios. Una vez implementado el CEMA, los
participantes debían continuar sus estudios en las Escuelas Normales de
Formación de Maestros para graduarse como maestras o maestros, una formación
acorde a las necesidades de la EIB. Con este propósito, la APG creó el
Programa Guaraní de Formación docente, entidad que hoy se conoce con el
nombre de Escuela Superior de Formación de Maestras y Maestros Multiétnica
para Oriente y el Chaco (ESFMPOCH). Estas instancias de formación se han
convertido en espacios clave para la formación de recursos humanos de la
nación guaraní. Este transitar de apropiación, adaptación y el ejercicio de
los derechos a la educación en estos espacios institucionales que no son
propios o parte de la cultura, con el paso del tiempo se tornan parte de las
expresiones de la lengua guaraní; por ejemplo, Ñande Ñemborendaguasu (nuestra
superior casa de estudios), Ñande Ñemboerenda (nuestra escuela) en la vida individual,
así como en vida orgánica de la APG.
Creación de la UNIBOL
Guaraní y Pueblos de Tierras Bajas “Apiaguaiki Tüpa”
El Decreto
Supremo No. 29664 del 2 de agosto de 2008 determina en su artículo primero la
creación de tres Universidades Indígenas Bolivianas Comunitarias
Interculturales Productivas (UNIBOL), en respuesta a las demandas de las
organizaciones indígenas de tierras bajas de contar con universidades
indígenas para la formación de recursos humanos cualificados. Las
Universidades Indígenas Bolivianas Comunitarias Interculturales Productivas
creadas son la UNIBOL “Aymara”, “Quechua” y “Guaraní y de Pueblos de Tierras
Bajas”, las mismas que funcionan como entidades descentralizadas en Educación
Pública Superior, bajo régimen especial y tuición del Ministerio de
Educación. La UNIBOL Guaraní y Pueblos de Tierras Bajas “Apiaguaiki Tüpa”
funciona en la Comunidad de Kuruyuki, Provincia Luis Calvo del Departamento
de Chuquisaca.
Su Estatuto
de funcionamiento la define como entidad pública de formación profesional
integral de mujeres y hombres para la educación superior de carácter
comunitario, cuyas funciones de enseñanza y aprendizaje se basan en las
cosmovisiones de los pueblos indígenas, contribuyendo a desarrollar la
ciencia, investigación, tecnología, producción, la espiritualidad y la
integración comunitaria. Y afirma, además, que han sido creadas como producto
de las luchas de las naciones y pueblos indígenas, originarios y campesinos.
El carácter
comunitario de la UNIBOL se define “por la cualidad de pertenencia a un
espacio territorial con identidad cultural y espiritualidad cósmica” y se
sustenta en su carácter sin fines de lucro, asentada en la reciprocidad y en
el equilibrio, con la participación directa de sus organizaciones sociales
indígenas nacionales, departamentales y regionales.
Entre sus
bases educativas se menciona “el fortalecimiento de la cultura a través del
idioma nativo; la vinculación con el mundo; el conocimiento pertinente; el
fomento a la productividad; el respeto a la diversidad; la enseñanza de la
condición humana; la transferencia del conocimiento; la educación libre y
liberadora; la transparencia; la excelencia académica; el mejoramiento
continuo y la vigorización de las culturas indígenas”. Y define como
principios fundamentales “la preservación de la vida, la convivencia armónica
y pacífica; la generación de conocimiento para vivir bien; la práctica de la
tolerancia, el amor a la verdad y la defensa de la paz como criterio de
convivencia intercultural”.
Este
estatuto también establece entre sus fines el de “transformar el carácter
colonial del Estado y de la Educación Superior con la formación de recursos
humanos con sentido comunitario, productivo e identidad cultural; articular
la educación superior con las necesidades regionales de desarrollo y la
participación de las comunidades organizadas en la región; desarrollar
programas de formación académica con pensamiento y percepción holística del
cosmos; recuperar y difundir los conocimientos, saberes y tecnologías
indígenas; contribuir al aprovechamiento racional de los recursos naturales
existentes, desarrollar y aplicar métodos pedagógicos activos, participativos
y proposititos considerando las capacidades y potencialidades de las y los
estudiantes, sistematizar, producir, publicar y difundir investigaciones de
carácter técnico y científico en complementariedad y reciprocidad con los
saberes ancestrales; promover el uso y aprovechamiento de las nuevas
tecnologías para la información y la comunicación”.
En este
marco, se estableció que la UNIBOL Guaraní y Pueblos de las Tierras Bajas
requería una estructura institucional diferente y pertinente. Así, en el
artículo 9 del Decreto Supremo 29664, acerca del marco institucional, se
definió la creación de una estructura que permitiera la presencia permanente
y efectiva de los representantes de las organizaciones indígenas de los
pueblos de tierras bajas en todos los niveles y ámbitos de la vida
institucional. Para tal fin se estableció que el órgano de gobierno estuviera
conformado por la Junta Comunitaria, compuesta por representantes de las
organizaciones indígenas, organizaciones productivas, autoridades, docentes y
estudiantes y por un representante del Ministerio de Educación.
Según el
Estatuto Orgánico, en el marco del Decreto Supremo 29664, en lo que a
estructura orgánica se refiere, el “ejercicio democrático” en la UNIBOL es
posible a través de la participación real y efectiva de sus actores tanto en
la Junta Comunitaria como en la Junta Universitaria, instancias habilitadas
“con el propósito de desarrollar, potenciar y generar conocimiento a través
de la investigación científica y tecnológica de las comunidades y sus
familias” (Art. 13).
Según el
Decreto Supremo 29664, la Junta Comunitaria establece los lineamientos de
planificación de acuerdo con la demanda social comunitaria y las
características productivas de la región y evalúa su cumplimiento, según
objetivos y políticas de desarrollo académico de corto, mediano y largo
plazo, en lo que se refiere a la formación profesional, la investigación
científica y la integración socio comunitaria.
La
estructura de gobierno de la UNIBOL adquiere una particularidad porque
incorpora a todos los actores involucrados en el quehacer institucional y
educativo en lo que respecta a la toma de decisiones, posibilitando de esta
forma la participación dinámica y real de las organizaciones sociales e
indígenas en la concreción del modelo educativo con enfoque intercultural.
Perfil docente para la
UNIBOL Guaraní
Según el
estatuto, en el marco del Decreto Supremo 29664, para ser docente de las
UNIBOL es requisito obligatorio tener dominio de la lectura, habla y
escritura de la lengua indígena correspondiente a cada territorio
sociocultural. Este requisito en muchos casos no se cumple porque los
profesionales que postulan para las diferentes carreras no hablan la lengua
indígena, pero se prevé en un futuro contar con docentes egresados de la
misma universidad que de alguna forma hayan logrado recuperar y fortalecer el
uso de su lengua originaria. Asimismo, el reglamento docente establecía dos
tipos de docentes: el profesional con Título en Provisión Nacional y grado
académico y el Sabio Indígena que posee conocimientos y saberes ancestrales,
tecnológicos y prácticos de las naciones y pueblos indígenas, originarios y
campesinos. El requisito principal para seleccionar al Docente Sabio fue
contar con la certificación de su comunidad que acredite su condición. El
Sabio Indígena debía garantizar su presencia y trabajo mediante carta de
compromiso suscrito con la UNIBOL y su comunidad.
El
currículo de la UNIBOL asume la filosofía de los pueblos indígenas, el
conocimiento y práctica de los valores y principios como la reciprocidad, la
complementariedad, el consenso, el equilibrio, la redistribución y la
rotación, entre otros, así como la forma de ser y de estar. Asimismo, define
la incorporación y el desarrollo de los principios y elementos reguladores de
las sociedades indígenas a través de la recuperación de los saberes y
conocimientos de las naciones indígenas en toda su diversidad cultural,
asumiendo que estos conocimientos deben ser fuente de orientación de los
procesos pedagógicos en complementación con los conocimientos universales.
Por tanto, para la concreción del currículo se requiere contar docentes que
cuenten con conocimientos de la realidad sociocultural y política de los
pueblos indígenas para que respondan a las expectativas y demandas de los
pueblos indígenas, de lo contrario la pretensión de formar recursos humanos
cualificados, con sentido comunitario, productivo e identidad cultural
seguirá siendo parte del nivel discursivo.
Como
fundamento político se plantea que el funcionamiento de la UNIBOL “Apiaguaiki
Tüpa” debe basarse en los principios democráticos, participativos, con
identidad cultural, en donde prime la participación comunitaria y de los
sabios indígenas, para mejorar la calidad de vida de las personas, y
contribuir a la consolidación de un Estado Plurinacional y Plurilingüe. La
intención de esta universidad es reconocer y valorar la multiplicidad de
saberes (interculturalidad epistemológica), los mismos que reflejan la
capacidad de desarrollo cognitivo y tecnológico de cada cultura. Es más,
asigna un valor substancial a los saberes indígenas porque prima en su
estructura lo holístico, lo dialéctico y lo complementario, relacionados, por
ejemplo, a la preservación del medio ambiente, la relación del hombre con la
naturaleza y el cosmos, los sistemas de producción agrícola y pecuaria, caza
y pesca, etc. Para la comprensión y concreción del fundamento político y
epistemológico de la UNIBOL es fundamental el rol docente, a la vez complejo,
ya que debe conjugar todos los
elementos que intervienen en el desarrollo pedagógico en el marco de la
interculturalidad, lo que implica que no solo se debe considerar y fomentar
la formación teórica, sino también formación en actitudes que favorezcan el
desarrollo de la interculturalidad en los procesos de formación profesional,
lo que significa que el docente debe tener conocimiento del enfoque de la
interculturalidad, conocimiento de la diversidad cultural y lingüística,
conocimiento de las dinámicas de las organizaciones sociales e indígenas, y
principalmente tener actitudes positivas para propiciar la transformación de
la realidad educativa.
La UNIBOL
“Apiaguaiki Tüpa” toma como referente de interculturalidad a las naciones
indígenas y originarias del Chaco y de la Amazonía boliviana, habida cuenta
que estos grupos culturales desde antes de la invasión europea aprendieron a
convivir en armonía, reciprocidad, solidaridad, tolerancia y respeto. A
partir de esta comprensión, el currículo incorpora la diversidad de visiones
y perspectivas de desarrollo productivo y comunitario en función del
bienestar común de la sociedad en general. Asimismo, prevé el fortalecimiento
de todas las formas culturales sin exclusión alguna, de modo que el
desarrollo curricular contribuya al potenciamiento de las actitudes de intra
e interculturalidad.
La Ley de
Educación 070, establece principios ordenadores para el desarrollo de la
formación profesional con enfoque intracultural, intercultural y plurilingüe,
entre los más importantes se mencionan:
·
Desarrollar
procesos de formación profesional dentro del marco ético, democrático,
comunitario e intercultural
·
Valorar,
rescatar y vivenciar las particularidades pedagógicas de los pueblos
indígenas mediante la incorporación de los sabios indígenas en la formación
profesional para mantener viva la raíz cultural en las comunidades, en los
estudiantes y docentes.
·
Fortalecer
la identidad cultural y lingüística de los estudiantes, mediante la
recreación de los usos y costumbres de su cultura de referencia en los
procesos de enseñanza y aprendizaje de cada área de formación curricular.
·
Desarrollar
las cualidades interculturales en los estudiantes y docentes generando
espacios de análisis, debates, talleres y seminarios dentro del marco
crítico, creativo y propositivo que significa su tratamiento.
·
Incorporar
el uso de las lenguas indígenas de las naciones y pueblos de tierras bajas en
los procesos de enseñanza y aprendizaje para promover el estatus lingüístico
de las mismas.
La UNIBOL
“Apiaguaiki Tüpa” adopta e incorpora en el currículo los principios
ordenadores de la Ley de Educación 070. Para el cumplimiento y concreción del
fundamento político, epistemológico y principios ordenadores se necesita
docente que tenga actitud positiva, cualidades y potenciales inherentes a su
formación específica, pero también tener cualidades en el campo pedagógico,
sociolingüístico y sociocultural para crear ambientes interculturales de
aprendizaje. De esta manera, intentar responder a la idea de hacer
universidad desde, con y para los pueblos indígenas en un contexto de
interculturalidad y participación permanente.
Percepciones y
expectativas de los actores en UNIBOL “Apiaguaiki Tüpa”
Algunos
dirigentes miembros de la Junta Comunitaria manifiestan que la creación y
funcionamiento de la UNIBOL guaraní constituye un logro de las luchas de los
pueblos indígenas y que, dado que su consolidación es un proceso, se requiere
el compromiso de todos los actores que forman parte de la universidad.
Afirman que han participado en el proceso de elaboración de la propuesta
curricular en diversos encuentros, lo que les da la oportunidad de informarse
sobre lo que ocurre en la UNIBOL y tomar decisiones en las reuniones de la
Junta Comunitaria.
Asimismo,
con respecto a la docencia indígena, asumen que los sabios indígenas son
referentes insustituibles para el desarrollo de los saberes y conocimientos
ancestrales porque facilitan el aprendizaje espontáneo, pragmático y en
contacto directo con la naturaleza y el cosmos, de modo que la formación
profesional reciba una fuerte dosis de aquellas técnicas y estrategias de
producción, conservación y relacionamiento armónico con el medio ambiente o
hábitat natural.
Sabios indígenas: son personas expertas en un
determinado campo temático y, serán los encargados de crear el vínculo entre
el saber ancestral y el occidental. “Nuestros sabios indígenas tienen que
tener una participación real, porque queremos que los estudiantes se formen
con las dos visiones: la indígena y universal”. (A. Vaca, 16/02/2009, citado en documento curricular
de la UNIBOL 2009)
Como
medio de complementariedad entre saberes y conocimientos ancestrales y
científicos, los sabios
indígenas se constituyen en interlocutores
válidos impulsando un modelo de formación profesional con base en los
principios filosóficos y epistemológicos de los pueblos indígenas de tierras
bajas.
La UNIBOL
es una posibilidad real para que los jóvenes indígenas puedan tener una
profesión universitaria de calidad que les provea una buena especialización y
que egresen con formación teórica y práctica fortalecida, ya que los
estudiantes llegan con conocimientos culturales relacionados a las carreras
de su formación profesional. Además, existe expectativa en las comunidades y
naciones indígenas respecto a que los egresados fortalezcan a sus
organizaciones.
En 2017, el
Decreto Supremo Nº 3079 modificó parcialmente el Decreto Supremo Nº 29664 de
creación de las universidades indígenas. Este nuevo decreto anuló la
participación de las organizaciones indígenas mediante la Junta Comunitaria,
cambiando la estructura de gobierno por el Consejo Institucional, como máxima
instancia de toma de decisiones. Este consejo está integrado por el Rector
(a), Vicerrector (a), Directores de Carrera y tres miembros del Ministerio de
Educación.
Es muy importante considerar como positivo el
funcionamiento de la Junta Comunitaria como órgano de gobierno de la UNIBOL,
porque permite a los representantes de las organizaciones establecer
relaciones de comunicación estrecha con las autoridades académicas, los
docentes y estudiantes, y de esta forma sentar precedente en sentido de que
es posible dinamizar participación social en los espacios de Educación
Superior. (Mandepora 2016, p. 206)
A partir de
la anulación de la Junta Comunitaria, la toma de decisiones recae solo en los
funcionarios de la universidad y del Ministerio de Educación, soslayando la participación
de las organizaciones indígenas. De este modo, queda sin efecto su rol como
instancia encargada de dar lineamientos de planificación y evaluación, pese a
que participaron prontamente en la creación de la universidad y en la
formulación y validación de la propuesta curricular. Con su participación las
UNIBOL adquirieron un carácter intercultural, que condujo a la construcción y
establecimiento de políticas institucionales desde las lógicas de los pueblos
indígenas.
En la
memoria institucional de la UNIBOL “Apiaguaiki Tüpa” de 2019, se argumenta
que:
La relación de la UNIBOL con las organizaciones ha
existido desde su creación y permanecerán más allá de la normativa vigente,
más al contrario este vínculo orgánico debe dar continuidad y garantizar que
los recursos humanos formados respondan a las políticas territoriales de
desarrollo indígena y se conviertan en su brazo técnico. La universidad para
mantener el vínculo con la comunidad diseña e implementa prácticas
comunitarias, proyectos de emprendimiento productivo, ferias pedagógicas,
desarrollo de áreas transversales, en el marco del modelo educativo socio
comunitario productivo. (UNIBOL 2019, p. 65)
Con lo
señalado cabe preguntarse si no se estará desvalorizando el rol protagónico
de las organizaciones sociales e indígenas en los espacios de educación
superior. Siendo el enfoque de la UNIBOL intercultural y descolonizador,
habría que construir estrategias de diálogo desde dentro de la UNIBOL y desde
el seno de cada comunidad. Y, además, hay que considerar que en la sociedad
boliviana se reconoce constitucionalmente la plurinacionalidad. Por lo tanto,
se requiere estrategias para que las instituciones educativas reconozcan e
incorporen no solo a los estudiantes indígenas, sino también que se promuevan
procesos de diálogo y participación entre distintos actores sociales,
organizaciones sociales e indígenas que conforman la Bolivia pluricultural y
plurinacional.
La Junta
comunitaria podría considerarse como espacio fértil para el ejercicio de los
derechos políticos y sociales de los pueblos indígenas en la toma de
decisiones en los ámbitos de educación superior. Esta fue una experiencia
única y precursora, ya que no se conocen otras experiencias donde las
organizaciones sociales conformen la estructura de gobierno universitario,
razón por la cual se consideró como una estrategia transformadora de una
gestión institucional vertical, unidireccional y excluyente. Además, este
espacio se podría entender como una forma de reconocimiento de las luchas y
de conquista de los pueblos indígenas de tierras bajas para la implementación
de las propuestas de formación profesional acordes al modo de vida de las
comunidades.
Los sabios indígenas ya
no forman parte de la UNIBOL Guarani
Cuando se
creó la UNIBOL, los sabios indígenas cumplieron un rol esencial en el
intercambio de saberes, en la interacción con las comunidades, en la conexión
con la dimensión espiritual y en las relaciones con las manifestaciones
culturales, así como en los procesos de aprendizaje en el aula y en los
espacios comunitarios o territoriales de las naciones indígenas. Sin embargo,
en el reglamento docente aprobado en el marco del Decreto Supremo 3079 no se
considera la incorporación de sabios como docentes en los procesos de
formación profesional. Las responsabilidades de formación recaen o se centran
en los profesionales con título profesional, lo que significa que los sabios
o personas sin título profesional, por más conocimientos y saberes que
posean, no tienen posibilidades de compartir sus saberes y conocimientos de
manera formal en la UNIBOL Guaraní.
Según un
documento curricular de 2019 se asume que la universidad en su propuesta
curricular incorpora el enfoque intercultural, intracultural y pluricultural,
de manera transversal en todas las carreras, con la participación de los
sabios y los docentes de lengua originaria. Se reconoce también que los
sabios han contribuido en la formación de valores y principios culturales de
los estudiantes, fortaleciendo su relación con las comunidades y la
comprensión de su cosmovisión. Asimismo, orientan la labor docente para la
educación de la propuesta curricular desde los saberes y conocimientos
ancestrales, asumiendo el rol de consejeros de las autoridades universitarias
(UNIBOL, 2019, p. 71). También se señala que la participación de los sabios
indígenas en los primeros años de la universidad se vio condicionada por una
estructura institucional ajena a sus prácticas culturales, lo que generó
desencuentros sobre sus roles y responsabilidades. Al parecer estas ideas
fueron razones suficientes para prescindir de los sabios indígenas en los
espacios académicos de la UNIBOL, cuando en realidad y en términos prácticos
son las únicas personas comprometidas con el desarrollo de los pueblos
indígenas, conocedores de las culturas, con dominio de los códigos
lingüísticos y culturales que asumen con responsabilidad su rol de sabios
indígenas en los procesos de formación profesional y consolidación
institucional.
Factores que dificultan
la práctica de la interculturalidad
No hay
comprensión cabal de los objetivos institucionales con los cuales fue creada
la UNIBOL. A esto se suma que los docentes y administrativos no han sido
partícipes de los procesos sociales y reivindicaciones de las organizaciones
indígenas. Por ello existe la necesidad de una capacitación y formación
permanente para el logro de los objetivos institucionales.
Por lo
demás, la falta de experiencias y de convivencia intercultural de algunos
funcionarios hace que se resistan al desarrollo de los saberes ancestrales y
las lenguas indígenas en el ámbito universitario. En este sentido, son
necesarios espacios de reflexión con los funcionarios y los estudiantes para
superar la tradicional relación vertical y jerárquica y encaminar la gestión
hacia una colaboración intercultural honesta y sincera.
Hace falta
trabajar en la complementariedad entre personas indígenas y no indígenas,
porque en algunos casos se dan actitudes negativas frente al otro diferente,
a través de procesos de sensibilización que permitan lograr un entendimiento
mutuo.
La UNIBOL
debe reconocer a las lenguas indígenas y las prácticas culturales de los
pueblos como riqueza que le da sentido al modelo educativo y que permite
irradiar el pensamiento indígena a todos los ámbitos universitarios. Para
este cometido se requiere propiciar espacios para que los sabios compartan
los modos de vida, saberes de los pueblos indígenas, y asimismo, incidir en
la consolidación de los procesos de gestión institucional y académica.
Mucho discurso y poca
práctica de interculturalidad
Es
frecuente escuchar en diferentes espacios políticos y académicos hablar de la
interculturalidad en términos discursivos o teóricos. Es más, en algunos
casos, para demostrar que se practica la interculturalidad, se emiten
palabras en lengua guaraní. Sin embargo, estas emisiones se reducen a los
saludos protocolares y la lengua guaraní no se utiliza como lengua de
comunicación formal, lo que lleva a pensar que el uso de la lengua se
folcloriza, como si no tuviera valor o importancia para un verdadero relacionamiento
intercultural. Asimismo, se utiliza indumentaria y danzas indígenas con el
fin de mostrar que se reconocen y se valoran las culturas indígenas, dejando
de lado la comprensión cabal y la reflexión sobre la importancia que engloba
el término interculturalidad.
Para el
desarrollo de interculturalidad se deberían generar espacios donde haya
equilibrio tanto en los idiomas como en la articulación de conocimientos y
saberes. También debe existir igualdad en la dignidad de los que van a
practicar la interculturalidad, porque la interculturalidad se convierte en
una herramienta política de los pueblos indígenas hacia la sociedad
dominante. Por lo tanto, la interculturalidad tiene que servir para defender
el territorio, la lengua, la educación propia, los saberes, conocimientos y
todos los recursos de las comunidades para lograr autodeterminación y
fortalecer el proyecto político de los pueblos indígenas.
La creación
de la UNIBOL “Apiaguaiki Tüpa” generó expectativas en los pueblos indígenas
de tierras bajas. La consideraron como bastión para el resguardo, la
recuperación y el fortalecimiento de los saberes ancestrales, de las lenguas
indígenas y la identidad cultural, donde podía desarrollarse
complementariedad de conocimientos a través de la participación de los
propios pueblos indígenas en conexión y diálogo con sus territorios. En este
sentido, la universidad debe ser propiciadora y creadora de innovaciones
propias que aporten a una formación para la vida y el vivir bien. Esta
formación debe estar basada en la práctica de la interculturalidad que
promueve convivencia, interacciones sin exclusiones ni discriminación, el
funcionamiento debe basarse en los principios participativos con identidad
cultural, contribuyendo a la consolidación del Estado Plurinacional.
Lecciones
aprendidas en la construcción de la interculturalidad
La
interculturalidad se comprende como una forma para conocer a otros y a partir
de ese conocimiento, fortalecer el modo de ser, para luego avanzar con
seguridad hacia el logro de los propósitos, sobre todo para alcanzar el Teko
kavi (vida plena) para las generaciones presentes y venideras.
Haciendo un
balance de los resultados de la vivencia intercultural, se podría asumir que
las comunidades han reafirmado su identidad cultural, principalmente aquellas
comunidades donde la presencia de la lengua guaraní estaba débil y donde hoy
está fortalecida. En otras realidades, se logró que los guaraníes asumieran
conscientemente la necesidad de que la lengua pueda mantener su vitalidad
para convivir con otras lenguas y así ir ganando espacio en todas las
entidades educativas y en las estructuras institucionales, de modo que las
fortalezas internas se constituyan en la condición para la transformación de
los espacios de poder y gestión pública desde una perspectiva intercultural.
Como parte de ese aprendizaje se encuentra la implementación de las autonomías
indígenas, sobre todo en aquellos territorios donde lo colonial estaba
enraizado profundamente y los resabios marcaban una importante resistencia a
una forma de comprender el nuevo estado.
Dos
experiencias que marcaron un hito histórico en el transitar de la Nación
Guaraní en el largo camino de la vivencia intercultural están vinculadas con
la conversión de los municipios como entidades territoriales de vida
institucional centenaria a una nueva entidad territorial denominada
“Autonomía Indígena Originaria Campesina”. El primer caso fue la
consolidación de la Autonomía “Charagua Iyambae”, y el segundo la conversión
del Municipio de Gutiérrez en la “Autonomía Guaraní Kereimba
Iyaambae”. En ambos se trata de entidades territoriales organizadas en base a
su estructura propia, como son las capitanías, y que incorporan a la Ñemboatiguasu
(o gran asamblea) como el espacio de decisión política, programática y
gestión a nivel territorial. Esta Ñemboatiguasu, como la máxima
autoridad e instancia de toma de decisión, no solo se ocupa y preocupa de las
necesidades de los guaraníes, sino de todos los que habitan el territorio de
la autonomía. Aquí está presente y en funcionamiento la interculturalidad,
pues esta forma de organización permite el diálogo entre todos los habitantes
del territorio autónomo sobre cuestiones que les concierne propiciando una
visión común.
Cuando la
Constitución establece la igualdad de todos los hombres y mujeres bolivianos
y bolivianas, se podría decir que también se refiere a que todas las
personas, tanto mujeres y hombres guaraníes, como las personas de otras
naciones indígenas, estén en igualdad de condiciones en el acceso y ejercicio
pleno de sus derechos como parte del Estado Plurinacional de Bolivia. Es
decir, que todos sean interculturales, en la vida práctica y en las formas de
pensar. Sin embargo, se observa con frecuencia que esta intención no se da o
no se practica.
Se observa
que las instituciones no practican la interculturalidad, ya que la fuerza de
la monoculturalidad está presente, principalmente en las universidades. En
este problema, la UNIBOL “Apiaguaiki Tüpa” se encuentra debilitada en cuanto
al desarrollo de la interculturalidad; no pone énfasis en este tema, aun
cuando sus actividades se concentren en ferias productivas y pedagógicas.
Para el desarrollo de la interculturalidad, en cambio, se requiere un proceso
de reflexión y análisis sobre el tema en cuestión en los procesos de
formación profesional; se debe impulsar el desarrollo social y la producción
de saberes y conocimientos, abordando y asumiendo con una mirada de totalidad
u holística de contextualización y de interpretación de la realidad social, asumiendo
la interculturalidad en todos sus niveles, ámbitos y estructuras académicas y
administrativas. De igual manera, se deben generar condiciones para aplicar
el enfoque intercultural con el desarrollo de conocimientos, saberes y
prácticas ancestrales de los pueblos indígenas. De esta forma, la educación
superior dejaría de concebirse como una prestación de servicios educativos a
los pueblos indígenas, y se evitaría la reproducción de la discriminación y
el racismo.
El desafío
está en seguir trabajando la cuestión intercultural a partir de la fortaleza
orgánica de la organización de la Asamblea del Pueblo Guaraní y de la
fortaleza institucional de la UNIBOL, porque la carencia de la práctica
intercultural está también presente en el ejercicio de la docencia y en la
administración educativa del Sistema Educativo Plurinacional. Los logros y
avances concretados en la promulgación de la Ley General de Políticas
Lingüísticas No. 269, que define como requisito para el ejercicio del cargo
que todos los servidores públicos dominen una lengua indígena cuenta con la
resistencia de los representantes del Magisterio; y por ello el Ministerio de
Educación no exige la presentación del certificado de ser hablante guaraní.
Esto va en detrimento de la vitalidad de la lengua guaraní, pues no se
promueve su uso obligatorio ni se valora su importancia para la convivencia
comunitaria e intercultural.
Se observa
debilidad en la práctica de la interculturalidad siendo que, desde las
estructuras de gobierno y del Ministerio de Educación, se debiera llevar la
delantera en el fortalecimiento de la interculturalidad en el sistema
educativo plurinacional. De ahí que los pueblos indígenas de las tierras
bajas que sigan enfrentando y retomando su camino inicial de la
interculturalidad como una oportunidad para avanzar, una oportunidad para
resistir, una oportunidad para hacer que los otros sean conscientes de su
existencia.
Para los
pueblos indígenas la interculturalidad es un camino, una opción para avanzar.
Sin embargo, en la práctica se ve debilidad hasta el punto de que las mismas
universidades indígenas interculturales que debían tener como base los
saberes y conocimientos indígenas, bajo la supervisión de los pueblos
originarios, se están desviando de la ruta inicial trazada para el ejercicio
de la interculturalidad. Si se revisa el lugar que ahora ocupan los saberes
indígenas en la UNIBOL, se puede constatar que estos han sido desplazados
sistemáticamente. El espacio que tenían la lengua indígena y los saberes y
conocimientos, desaparecieron del plano institucional, lo cual no significa
que las comunidades se estén debilitando. Más al contrario, van retomando
fuerza para seguir avanzando y construyendo nuevas estrategias para que las
futuras generaciones tengan más fortaleza para una construcción de una
sociedad más intercultural.
CONCLUSIONES
En el
trayecto de la interculturalidad, la Nación Guaraní y otros pueblos indígenas
de Bolivia plantearon y lograron en 2008 la creación de las universidades
indígenas. Particularmente la UNIBOL Guaraní y Pueblos de Tierras Bajas
“Apiaguaiki Tüpa” se caracterizó por su condición y composición poblacional
intercultural a nivel de estudiantes, personal docente, administrativos y
autoridades. Por ejemplo, los estudiantes tenían que aprender a convivir y
conocer sus particularidades, tanto en cuestiones gastronómicas, en los
hábitos propios de cada pueblo, en la diversidad de lenguas, entre otras. Si
bien la lengua de comunicación es el castellano, esto no limitaba el
ejercicio de los derechos culturales y lingüísticos establecidos en la Ley
General de Política Lingüística No. 269.
La misma
situación se presentaba en la Junta Comunitaria como la instancia de máxima
decisión de la universidad, ya que su composición diversa fortalecía el
posicionamiento intercultural y las decisiones constituían la concurrencia y
negociación cultural de diversas opiniones para asumir una determinación
institucional consensuada. Sin embargo, la Junta Comunitaria, como Instancia
máxima de la gestión institucional, ha sido anulada por el Estado, dejando de
lado la representación de los pueblos indígenas. Los sabios indígenas que
participaron activamente en el proceso formativo y que acompañaron a los
docentes en tareas de complementación de saberes y conocimientos también
quedaron al margen de la UNIBOL.
Los pueblos
indígenas y sus organizaciones deben reflexionar y tomar decisiones que
orienten la restitución de la Junta Comunitaria para recuperar el espíritu
intercultural y plurilingüe de la UNIBOL.
Para el
desarrollo de la interculturalidad es necesaria la comprensión de las
cosmovisiones y la complementariedad de conocimientos y las sabidurías que
pueden posibilitar la generación de una convivencia equilibrada entre los
seres humanos. Esta complementariedad solo es posible mediante un diálogo
intercultural, un diálogo que proyecte la producción de conocimientos en el
marco de una apertura, actitud positiva y predisposición hacia diferentes
conocimientos y saberes locales y de pueblos indígenas. Asimismo, el diálogo
intercultural permitirá la promoción y práctica de la equidad, el respeto, la
comprensión, la aceptación mutua y la creación de sinergias para el
establecimiento de sociedades inclusivas, no discriminatorias y libres de
racismo. Los pueblos indígenas todavía son objeto de diversas formas de exclusión
y discriminación en los sistemas educativos formales, sobre todo en la
educación superior.
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KUATIAIPI
Oyeapo
yave ñemomiari tekoñeope regua jaemai ñande piañemongetape opita
oyovakeko oñemboete arakua reta, oyovake oñemboete tëtaiyaete reta iyarakua
jare jeko ïruvae reta aniramo karai reta iyarakua rami Kuae ñemongeta
oikovae rupi jaemaiecha oñemomïrata jare oñembokuakua tekoañete jare
teko reta ïru jekovae ani karai reta guïroiro ñandeguivae, jaeramiñovi
opita ñandepiape oikotako ñemomiari tekoñeope regua tëta iya
reta ndive jare ïru jekovae reta ndive. Erëi añetetevae jaeko oyeapo yave
ñemomiari tekoñeope regua jaemaecha opata teko pïchïi reta
oñeñono kavi, teko yoavi reta oiko opaete tëta reta rupivae, jaemaecha
oikota ñomboete jare ñemoriari yovake rupi tëtaiyaete reta jeko jare iyarakua
reta regua. Oyeapoma guire mbovi katu ñemboe reta, tëtaiyaete reta
Bolivia pegua iñomoboati rupi, oyepisiko mborokuaiguasu
kuae ñaneretaguasu peguare jare mborokuai ïru tëtaguasu reta rupi oëvaere,
oiporu vaera tëtaruvichaguasu Bolivia peguape omopüa vaerä ñemboerendaguasu
ñaneretape, kuae ñemboerendaguasu oguatatako tëta reta ipiañemongeta
rupi, omoañeteta teko reta ñemboe poki katu peguape, tëta reta okuakua jare
oiko vaerä tekoñeope rupi Korai ramoko tëtaiya reta jei oyeapo vaerä mbaraviki
jupi rupi jare ñemboe ikavivavae, kuae oipta jei oyoparague jare oñembojisi
kavita oyeapo ñemboe poki katu pegua, oñeope kavita oyeapo tëtaiyaete
iyarakua ndive, oñemboevae reta oikua vaerä kereïko oñembokuakua jare oñembotipi
arakua reta Jaeramiñovi ñemongeta oikovae jaeko, ñemboerendaguasuko
oporomborita oeka tape, omee ñee, kereïko oyeapo kavita mbaavai reta
oiko tëtaiyaete reta ndive.
Tëtaiyaete
reta omaeko ñemboerendaguasu guaranire, jokope ikaviyaeta okuakua jare oñemomïrata
teko, ñee jare opaete arakua reta, kuae rupi okuakua vaerä teko yovake jare
jupivae tekoñeope rupi. Chupegua reta ñemboerendaguasu jaeko Tëtaguasu
Guarani jembiapoa, jaeramo oñemopüa yave oñemoinge reta japipe
oporombori jare omae mbaraviki reta oyeapavaere,
jokoraiñovi oñangareko ñemboe rupi añetete oñemoañete vaerä Tëtaguasu Guaraní
ipiañemongeta, ipiakatu opita vaerä; erëi kuae oiko
vaerä ñemboerendaguasu juvicha retako ipiakatu jare oyapota tëta jeia.
Erëi kuae ñemongeta reta mbaeti oyeapo añave rupi, opita oï miari ani
ñemongeta rupiño, echa tëtaiyaete reta jekovia mbaetima oporombori ani
omae mbaraviki jare ñemboere ñemboerendaguasupe, tëtarekovia
reta oporomborise jokope yaveko omboipitëi ipïräta
tekoñeope mbaapo reta jare ñemboe rupi Añaveko jaeñoma oime Consejo
Institucional UINBOLpegua, oyemboaiko Junta Comunitaria, Junta Comunitaria
oikose yaveko opaetevae tëtaiyaete reta jekovia yogueru ñemboatipe,
omee ñee kerëiko oguata jare oñemomïräta vaerä ñemboerendaguasu, tëta
reta ipiapotaa rupi okuakua vaerä mbaeyekou rupi.
Kuae
kuatia rupi aipota ambotipi ñemongeta jare aechaka mbaepako
oyeapo ou oiko oñemomiräta vaerä tekoñeope ñemboe rupi, jokoraiñovi,
mbae mbaraviki ani mbaeapo retapa oyeapo oñemomiräta
vaerä ñemboe reta Ñemboerenda guasu UNIBOLpe[2] Jokoraiñovi ambotipi
ñemongeta mbaenunga ñemboavai retako oiko mbaeti vaerä oyeapo añetetegue
tekoñeope mbaapo reta rupi, jaema ñemongetaño oyeapo tekoñeope regua, erëi
mbaeti oñemoañetete. Aroviako kuae kuatia omborita UNIBOL Guaraní omomïräta
vaerä ñemboe, omae vaerä mbaeperako iyagui oï, jokogui oyapo kavi
vaerä ñemboe jare ipoki katu vaerä oñemboevae reta tekoñeope regua, echako
oñemboevae reta tëta jare teko reta oyoparagueguiko yogueru. Oñemeetako
oñemboevae jare oporomboevae retape tape jare ñee, oyapo vaerä ñemongeta tipigue
oikua kavi vaerä tekoñeope regua, jayaveñoko tëtaguasu okuakuata tekoñeope
rupi, oñemometëita tëta, aguiye vaerama kiave opita taikue.
UNIBOL Guaraní oñemopüako tëta reta jembiporurä, iñemboeteukarä jare
tekoñeope reta omomïräta vaerä opaete mbaeapo reta rupi.
Tëta
guaranígui ñemboe reta oyeporuvae
Yepetei
jeko ambuevae reta oike tëta rupi, oipota oñemombae jare oñemboiya mbaeyekou
jare tëtaiyaete retare oiporu reve ipoki reta, erëi tëta guaraní mbaetii
iyagui ambuevae ani tovaicho reta jovai, echako tëta guaraní ipïratäka
jaeko iñomboati, iyarakua, iñemboe, iporoguirovia, jembiapo,
jembiporu jare ñemometei rupi yoguirekovae. Tëta guaraní tätague oepi
colonia jare repúblicano retaguivae jaeko ñemboete, iviguasu,
teko jare iyaambaeavei oiko vaerä guaraní reta. Opaete kuae tekoasa reta ou
oiko vaeko omee mïräta jare kïreingatu guaraní retape ipuere
vaerä oekavei oiko iyaambae, oepi iiviguasu, ombokuakua
jare omomïrätavi ñemboe tekoñeope pegua jare ñemboe ñeeretare.
Ñemboe,
republicano reta oiko yave, oiporuko ñemboe jembiporurä, omomí, guïronoti,
omboambue, omotareï vaerä tëta guaraní, opïro jare oyembombae
retako ivire. Aguiye vaeramo jekuae kuae ñuvanga reta
oiko, guaraní reta omboipi oyoeka, oñomometei ñomboati
rupi, iñee oenduaka, oyechaka jare omboeteuka reta tëtaruvichaguasu retape,
opaete jekomboe reta. Jaeramoko imboeteayae guaraní reta iñomboati,
echako oyovake rupi imiari tëtaruvichaguasu reta ndive, oikuaka jare oyapouka
tëtaiya reta oiporu jare oipota rami kavi ñemboe mokoi ñeepe jare teko
retare, körai ramoko, ñemboe mokoi ñee pegua jare teko reta regua, guaraní
reta peguarä, jaeko tembiporu ikaviguevae, jekuaeavei oñemboeteuka vaerä
irüvae jekoambuevae reta jovai.
Tëta
guaraní iñomboati guasu rupi, Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), arasa
1980 rupi, jeiko oime vaerä ñemboe teko reta omomirätavae, ñemboe ñee
omomïrätavae jare ñandeko guaraní, kuae ñemboe Mokoi Ñee pegua jare
Teko reta reguako oyeapo oiko Reforma Educativa arasa 1994pe. Ñemboatiguasu
APG peguarä opitako jesäka, oyeupiti kavi jare oyeapo kavi
vaerä Ñemboe Mokoi Ñee pegua jare Teko reta regua, jaeko guaraní reta ñaneñee
jare ñandereko regua oikuavaeko oporomboeta, jaeramoko oyemboyupavo yandevae
oporomboevae reta, oporomboe vaerä ñandereko rupi, jaenungavi oyeparavo jare
oyemboyupavo ipokivae reta oporombori jare guiroata vaerä kuae
ñemboe. Kuae ñemboe oñemomiräta vaeräko oñemopua Ñemboerendaguasu
Instituto Normal Superior Pluriétnico Oriente jare Chaco pegua, kuaepe
oyemboyupo vaerä ñemboepe rupi tekoñeope regua oporomboetavae reta, oporomboe
kavi vaerä, ñemboe rupi oipoepi vaerä teko reta jare oyeapo vaerä
ñemboe ikavigue tëtaiya reta ipiapotaa rupi.
Oyeapo
jare oñemomirata vaera Ñemboe Tekoñeope regua jare Mokoi ñeepe oñemopua
Mboarakua Guasu Guarani karai ñeepe jaeko Consejo Educativo Guaraní (CEPOG).
Kuae Mborokuai Guasu omboipi omoatangätu michia tu jare ichi
reta oñemoinge jare omae vaerä ñemboere oyeapo kavi vaerä, jokoraiñovi
arakuaiya reta omboipi oporombori ñemboe rupi
oporomboevae reta oporomboe kavi vaerä jare oporombori retavi
tembiporu reta iyapore, korai ramoko oyeapo kavi ñemboe, kuae ñemboeko omomiräta
ñaneñee jare ñande tekoañete.
Oñemoañetete
ñemboe tekoñeope jare teko reta regua vae rupi oñemomiräta jare
oñemopua Estado Plurinacional Bolivia, kuae rupiko oñemboete opaete mbaapo
reta oyapo tëta guaranivae, echako oyapo ñemboe tëtaguasu guaraní ipiapotaa
rupi omomiräta reve jeko. Jorai ramoko, mborookuai Tëtaguasu peguape,
mborookuaijai 77pe, jei “ñemboe jaeko Estado jembiapo iyipi jare
ivateguevae, jaeramoko oyeapo kavi vaerä, okuakua jare oikoavei vaera ñemboe
omeetako ñembori korepoti rupi”, jaenungañovi “Estado jare tëtaguasupe oikovae
reta oñemoinge jare omaeta ñemboe oyeapo kavi vaerä opaete rupi, oimeko
ñemboe reta oyoparague, opaete kuae ñemboe reta rupiko oñemoingeta omae
añetete ipoki katu vaerä oñemboevae reta”. Mborookuaijai 91pe jei
“ñemboe poki katu pegua, jaeko educación superior, kuaepeko ipoki katu
oñemboevae reta, oyapo jare omoaita arakua reta, arakua rupi tëta reta
okuakua vaerä, jaeramo oñemboetako arakua reta ikatu kotiguare jare
oikuata arakua reta tëtaiyaete reta rupi öivaere”.
Tekoñeope,
tëtaguasu guaraní jeko rupi, jaeko tekomboe reta iyokoka jare oñemoañetete
vaerä, jaeramoko oyeapo mbaeapo regua, oñembojisi vaerä mbaraviki
reta imambae oyeapotave, kuri katu rupi oyeapotavae jare ïmape
oyeapotavae. Jökoraiko oñemboipi oyeapo Campaña Alfabetización
guaraní arasa 1992 gui 1994 regua, kuae rupi oikatumbae ombaekuatiavae
oñemboe oikuatia jare ñee guaraní oikuavae reta mbaeti iñeepe oikatu
ombaekuatiavae oñemboe oikuatia iñeepe guaranípe. Kuae iyeupitika
jaeko oñemboipi vaerä moromboe tekoñeope regua jare mokoi
ñeepe, kuae ñemboe rupi oñemboete jare oñemomïrata vaerä ñee guaraní
jare teko guaraní, joköravi aguiye vaerä kianungave opita
oikuambae ombaekuatia jare omaemongeta. Opa yave iyapi programa
alfabetización, oñemboipi opambae iyemboe omboapivae
reta peguarä, kuaeko jae Centro de Educación Media Acelerada jeevae (CEMA)
kua rupi opa omboapi reta iñemboe. Opa iñemboe kuae CEMApe omboapivae
reta, oipota yave jekuaeño oñemboe, yoguirajako oñemboe
ñemboerendaguasu oporomboevae reta peguarape, jaeko Escuela Normal Superior
de Formación jokogui oë oporomboevaerä tekoñeope regua jare mokoi ñeepe tëta
reta oiporu rami. Jaeramoko
APG omopua Ñemboerendaguasu oporomboevae pegua, añaveko kua jee Escuela
Superior de Formación de Maestras y Maestros Multiétnica para Oriente y Chaco
(ESFMPOCH). Kuae ñemboerendaguasupe oñemboyupavo ipoki vaerä moromboepe
oporomboevae reta Tëtaguasu guaraní pegua. Yepetei ndipo kuae
ñemboerendaguasu mbaeti ñandereko rupigua, erëi mbeguepe tëta guaraní
oñemombae jese, oiporu jare omboeteuka vaerä tekomboe reta, jaema jokope omboipi
oyeporu ñaneñee guaraní; jaeramo yae Ñande Ñemboerendaguasu, Ñande
Ñemboerenda opaete ñandeñemongeta rupi yae jare APG iñomboatipe.
Oñemopua
UNIBOL Guaraní jare Tëta reta iviipe pegua “Apiaguaiki Tüpa”
Mborookuaimi
No. 29664, 2 aravitu arasa 2008pe mborookuaijai meteiape jei oñemopuako
mbaopi Ñemboerendaguasu Tëtaiyaete peguarä Tekoñeope jare mbaraviki
reta oñemomïräta vaerä, kuae retako jae UNIBOL, oñemopuako tëtaiyaete
reta oiporu ramo, tëta rupi oime vaerä ipokivae reta ñemboe rupi mbaeapo
regua oporombori. Ñemboerendaguasu UNIBOL jaeko “Aimara”, “Quechua”,
“Guaraní jare Tëta reta Iviipegua”, kuae reta iyekoa jaeko
Educación Pública Superior, jare oparaviki reta Ministerio
Ñemboepegua ndive. Ñemboerendaguasu UNIBOL Guaraní jare Tëta reta Iviipegua
“Apiaguaiki Tüpa” oïko Tëta Kuruyukipe, Tëtami Luis Calvope, Tëtamiati
Chuquisacape”
Imborookuairaipe
jei, jokopeko oñemboeta jepimbae ipiakatu reve kuña jare
kuimbae reta oupiti vaerä poki katu reta tëta reta oipota rami,
moromboe reta rupi oikuaka tëtaiyaete reta iyarakua, ombokua vaerä arakua,
marandueka, tembiporu, mbaraviki jare mboroguirovia reta
oiko opaete tëta reta rupivae. Jare jeivi ñemboerendaguasu reta oñemopuako
Tëtaiyaete reta oiporu ramo oiko kavi vaerä.
Ñemboerendaguasu UNIBOL jembiapoa “opitako iviguasu
oñemoañete teko jare mboroguiroviape” jare mbaetiko mbaere okovara,
omomïratako yopoepi yovake rupigua, tëtaiyaete reta tëtami jare
tëtamiati oïvae reta iporombori ndive.
Ñemboe
ipïratakarä ombojisi kuae reta “toñemomïrata teko
reta tëtaiyaete reta iñee rupi; mbaeapo ara regua rupi; arakua reta
ikaviguevae; mbaraviki reta mbaeyekou omoñemoñavae; moromboete
teko yoavi reta koti; moromboe mboroaiu pegua; arakua
reta oñemoaita; ñemboe yeyora pegua, ñemboe jupi pegua, ñemboe poki katu
pegua oyeapota; toyeapo kavi jare toñemomïrata teko yopara tëtaiyaete
rupigua”. Jare ombojisiko ñemboeyipirä kuae reta
“toyepi tekove, toiko ñemometei jare piaguive; toyeapo arakua
päve yaiko kavi vaerä, aguiye toiko ñuvanga, toiko mboroaiu
jare toyepi piakatu jayaveko oñemomïratäta tekoñeoepe”.
Mborookuaipe
mbaeyapo reta oyeupititavae oyekuatia oïvae jae kuae “Oyepoepita teko
Estado colonialpe oikovae jare Teko Ñemboeivate pegua oikovae oyepoepitavi,
añetetegue rupi oiko vaerä ñemboe ñembori tëtakuakua pegua, mbaraviki
jare tekoañete oiko vaerä; ñemometetita ñemboe ivate pegua mbaembae
reta oata tëta reta rupi vae ndive, oñemomïratäta ñemboati reta
tëtaiyaete pegua reta; oyeapotavi mbaravikiapo ñemboekuakua
pegua, oñembotipita ñemongeta teko jare mboroguirovia
reta regua; omemomïratäta jare oñemoaita arakua reta oyeapovae,
tembiporu reta oiko tëtaiyaete rupivae oyechaukata; oyeangarekota mbaeyekou
kaa rupiguare, oyeporuta tembiporu ñemboe kïrei ngatu pegua, oñemae,
oñemboete jare omomïrata reve oñemboevae reta iyarakua, oyekuatiata,
oñemboaguiyeta arakua reta, oñemoeräkuata jare oñemoaita marandueka
reta oñeope reve kavi oyeapo tëtaiyaete reta iyarakua ïru jekovae reta
iyarakua ndive oyeapovae; oñemoatangatuta oyeporu kavi tembiporu reta oñemomïrata
vaerä ñemongeta reta oyeapovae”.
Jokuae
mborookuai reta rupiko oyeapo ñemongeta UNIBOL Guaraní jare Tëtaiviipegua
iñemboati oyeapotako tëtaiyaete reta jeko rupi jare jae reta oipota
rami. Jaeramoko, mborookuaijai 9pe Mborookuaimi 29664 peguape,
oyekuatia oï, këreiko oñemomïratätave, oyekuatiako tëtaiyaete reta iviipe
pegua juvicha reta oñemoinge vaerä unibol iñemboatipe oporombori
omee ñemongeta ïpïrata vaerä unibol ñemboe jare mbaraviki
retape. Kuae ñee reta oyeupiti vaerä oñemopüa ñemboati Junta
Comunitaria, kuaepe oï vaerä opaete tëtaiyaete reta jekovia, mbaravikiapo
iyapoa reta, ñemboerendaguasu juvicha reta, oporomboevae jare oñemboevae
reta, jokoraivi Ministerio ñemboe pegua jekovia.
Estatuto
Orgánico, oyekuatia mborookuaimi 29664pe jei rami, oyekuatiako ñemboati
rupi “oñemoatete vaerä teko ñomboete pegua” UNIBOLpe, añetete rupi tëta reta
jekoviaka Junta Comunitariape jare Junta Universitariape omee ñemongeta reta
ñembori pegua, “oyeupiti vaerä, oñemomïräta jare okuakua
arakua marandueka oyeapovae rupi jare tembiporu reta oyeporu tëta reta jare
ñemoña reta oiporuvae rupi” (Mborookuaijai, 13).
Mborookuaimi 29664pe, oyekuatia oï Junta Comunitariako ombojisi
mbaravikiapo tëta reta oipota rami, jeko rupi jare mbaeapo ani
mbaraviki reta tembiu ñemoña pegua oyapovae rupi, oyapota ñejaa, oyeupititavae
oyekuatia oïvae rupi kavi rako mbaraviki jare ñemboe
oyeapovaere omaeta, oñemboevae reta oupiti kavi jare ipoki kavi rako
iñemboepe ñoguïnoi, marandueka arakua regua oyeapo rako tëta reta ipiapotaa
rupi, opaete kuae reta jaeko Junta Comunitaria jembiapo.
UNIBOL jeteka oyoaviko ani ambueyeko, echa kuaepeko oï
opaete tëta reta jekoviaka, jembiapo jaeko omomïrata mbaraviki
okukua vaerä ñemboe, jaeretako omee ñee, oñemoañetete vaerä tëtaiyaete reta
jekoviaka jembiapo rupi ñemongeta reta oiko tëta ñavo rupivae, körai ramo
okuakua ñemboe mbaravikiapo pegua tekoñeope imae ndive.
Oporomboevae
ipoki UNIBOL peguarä
Mborookuai
estatuto jare Mborookuaimi 29664pe, oporomboevae UNIBOL reta peguarä
oikatutako omongeta, imiari jare oikuatia tëtaiyaete reta iñee, opaetevi ñee
reta iviapi rupi oïvae. Erëi kuae yeporu mbaeti amope oyeapo,
echako jetayae ipokivae reta oike oporomboevae mbaeti oikatu imiari
ñaneñeepe, erëi guïramoi mbeguepe kuri rupi oyeapota, oëma yave
oñemboevae reta kuae ñemboerendaguasugui, guïramoi kuae reta oikua
jare oikatuta oporomboe ñee retape, echa jaeretako oñemboe, omomïrataye
ñee reta ñemboe rupi. Jokoraiñovi, oporomboevae imborokuaipe oyekuatia oï
jare jei: Oimetako oporomboevae, tupapire guïnoivae,
ñemboerendaguasugui oëvae reta, erëi oimetavi oporomboe Arakuaiya reta, kuae
reta oiparavota tëta reta, jaeretako oikua jare ipoki arakua reta oiko tëta
ñavo ñandereko rupivaere. Arakuaiya retako omomïrata jare omboyeupiti
kavita ñemboe rupi yandearakua reta, jaeramo oyapo ñemongeta jare omee iñee
UNIBOLpe jare tëtaruvicha retape oporomboe vaerä arakua retare.
Tembikuauka
ñemboe UNIBOLpegua oipisiko tëtaiyaete reta iñemongeta,
iyarakua jare tembiapo reta teko kavi jare tekoipi yoparareko
regua omomïratavae, teko ñemoïru pegua, ñeemboyeupiti pegua,
yovake, ñemboyao jare yepoepi oiko tëtaiyaete jeko ani oipota rami.
Jaeramiñovi, tembikuaukape oñembojisi tekoipi
jare teko japo reta jare opaete arakua reta tëta ñavo guïnoivae, erëi
kuae reta ïpïratätako arakua reta oyeapo jare oñembotïpivae
rupi, oyoparagueko oï teko reta, jaema kuae retako oi ñemboe reta iyokokarä,
ñemboe oñeope kavi oyeapo vaerä tëtaiyaete iyarakua jeko ambuevae reta
iyarakua ndive. Jaeramoko, tembikuauka ñemboe pegua oñemoañete vaerä,
oporomboevae reta oikuatako jare ipokitako arakua reta tëta ñavo oïvaepe,
oikuatavi mbaerako tëtaiyaete reta ipiañemongeta, oikatu vaerä oyapo
tëta reta ipiapotaa rupi kavi ñemboe reta, mbaeti yave oyapo jupi rupi
kavi moromboe, ipoki oë vaerä oñemboevae reta, jare mbaeti yave oë reta
mboroaiu ndive, tekoañete ndive, jaeko ñee ani ñemongeta rupiño
oikota, ngarai oyeapo ani oñemoañetete mborokuai retape oyekuatia oïvae.
Ñemongetaripi
UNIBOL “Apiaguaiki Tüpa” oyokovae jaeko, opaete jembiapo omomïratata,
tekoripi, tekorapo reta omboete yave, omboete yave tëtaruvicha
reta jeia jare omaeiño tëta jekoviaka reta oporombori jare omee ñee ïpïrata
vaerä jarevi omboete yave tekoañete reta, jare omaeiño tëtarekoviaka reta
oporombori yave jare arakuaiya reta omboete yave, oguatata tëtaiya reta teko
kavi koti jare ïpïratatavi Tëtaguasu Tekoñeope jare Ñee yopara
reta rupi. Kuae ñemboerendaguasu jembiapo jaeko omboyekua, ombokuakua jare omomïrataye
vaerä arakua reta tëta rupi oikovae (tekoñeope arakua reta regua), kuae
arakua reta rupiko tëta reta oechaka ïpïrata. Mase, tëta reta omboete
yaeko tëtaiyaete reta iyarakua, echako jae reta ipokiyaeko omboyeupiti,
oñope jare ombotipi vaerä arakua reta, oñemojaanga jave, jae
retako mbaeyekou, kaaipo retare oñangareko jare oepi, jarevi oñeandu reveko
mbaeiya retagui oyembieka kaa reta rupi oeka mbaeyekou. Oñembotipi
jare oñemoañetete vaerä tembikuauka ñemboe pegua ñemongetaripi
jare tekoarakua rupi, UNIBOLpe oporomboevae reta ipokiyaetako jembiapo rupi,
echa, ipopeko oï oñope kavi oyapo vaerä moromboe tekoñeo rupi, mbaetitako
ipokireño oyeko javoi oporomboe, jaeko oipoepita jeko, oipisita
teko kavi, omomïratäta tekoñeope ñemboe rupi, jaeramoko oporomboevae
guïnoita arakua tipiguevae tekoñeope regua, oikuatavi
tekoyoavi reta regua jare ñeeyopara reta regua, oikuata tëta reta
iñemboati jare iñemongeta regua, jare ipiañemongeta ikavitako
tëta reta koti jayaveñoko omborita tëta reta okuakua teko kavi
rupi jare ñemboe teko yepoepi pegua.
UNIBOL
“Apiaguaiki Tüpa” oipisiko tekoñeope, opaete tëtaguasu reta
rupigua, echako kuae tekoati retako ndei karai reta ou ñandeivi
rupi mbove, ipiaguive yoguireko, omboete jare oñangareko reve
kaa retare, kaaipo retare, oaiu jare oepiko opaete mbayekou
reta. Kuae ñemongeta kavi retako, oñemboguapi tembikuauka ñemboe
peguape, oñemboete vaerä opaetevae tekoyopara reta, mbaapo jare mbaraviki
tëta reta ipoki jesevae oiko vaerä teko kavi rupi. Jökoraivi, oimae omomirata
vaerä opaete tekoyoavi reta mbaeti reve meteivae oeya ikotia, kuaeräko
tembikuauka ñemboe pegua oyeporuta omomïrata vaerä tekopiakavi
pegua, tëta reta ïpïräta vaerä tekoñeope regua.
Mborookuaiguasu
moromboe pegua 070, ombojisiko ïpïratakarä tekorapo reta
moromboe poki pegua oyeapo vaerä teko retare, tekoñeope jare ñeeyopara
retare, kuae retako jae:
·
Toyeapo ñemboe poki pegua moromboete, jupi rupi, tëta reta
ndive jare tekoñeope rupi.
·
Toñemboete, toñemboyekua jare toyeapo tëta ñavo arakua reta
oikovae, arakuaiya retako oyapota kuae mbaeapo moromboe rupi, jekuaeño arakua
reta oiko vaerä tëta rupi, jarevi oñemboevae jare oporomboevae oikuatako.
·
Toñemomïrata oñemboevae reta jekoañete jare iñee,
mbaeapo oyeapovae jare moromboe rupi.
·
Toñembokuakua oñemboevae jare oporomboevae reta tekoñeope
rupi, kuaerä toyeapo ñemongeta, yoaka, ñemboati jare ïru mbaeapo reta
oñembotipi jare oñembojisi vaerä ñee reta.
·
Toyeporu moromboe rupi opaete ñee reta tëtaiyaete rupigua,
jayaveko oñemboeta jesevae, opaete têta iya reta jare oñemboeteka ñee reta
opaetevae rupi.
UNIBOL
“Apiaguaiki Tüpa” tembikuauka ñemboe peguape omboguapi tekoripi
reta Mborookuaiguasu moromboe pegua 070pe oïvae. Oyeapo jare oñemoañetete
vaerä ñemongeta piamongeta pegua, arakua regua jare tekoripi
reta regua, oporomboevae retako ipiayeyora, ipiakïreï
jare ipokita jembiapo reta oyapo, erëi ipokitavi moromboe rupi omomïrata
vaerä ñee jare tekoyoavi reta ñemboe rupi oñemomïrata vaerä
tekoñeope. Körai yaveko, ñemboerendaguasu oyapo tëta reta ndive, jae reta
jeia rupi oikota ñemboe jare tekoñeope okuakuata jae reta jeko rupi.
Tëta reta
ipiañemongeta jare ipiapotaa UNIBOL “Apiaguaiki Tüpa” koti
Amogue
tëta jekoviakarä Junta Comunitariape oikovae jei, ñemboerendaguasu UNIBOL
guaraní oñemopua jare oguatama oïvae, jaeko tëtaiyaete reta iñoraro jare
iñeengeta rupiko oyekua, oñemomïrata kaviete vaerä yavaimiko, echako
oipotako opaetevae tëtaiya reta oñemombae jare oporombori jese. Jei
retavi, jae retako yipiguive oporombori tembikuauka
ñemboepegua iyapore ñemboati reta rupi, jaeramo jae reta oikua
kavietei këreiko oguata jare mbaeko oasa UNIBOLpevae, jare omee reta ñee
ñombori pegua Junta Comunitariape.
Jaenungavi,
moromboe teko reta regua, jei retako arakua iya reta oporomboe vaerä
ñemboerendaguasupe, ombotipi jare omomïrata vaerä ñemboe
rupi arakuaipi reta, echa jaeretako oikua kavi jare yavaitaä
oporomboe ani imiari kaa reta jare ara regua, jayaveko oñemboevae reta oikua
kavita opaete arakua reta tëta rupi oikovae, jare omomïratäta,
oñangarekota mboroaiu ndive opaete mbaeyekou jare iviguasu
reta yaiko pipevae.
Arakua iya reta: jae retako ipokivae,
jae retako omomiarikata tëtayaete iyarakua karai reta iyarakua ndive. “Ore
arakua iya reta oiketa añetetegue rupi oporomboe, ore roipotako oñemboevae
reta guinoi mokoi revere ñemboe: ore arakua jare karai iyarakua“. (A. Vaca, 16/02/2009, oyekuatia
oï tembikuauka ñemboe pegua UNIBOLpe 2009)
Oñemboyoivi
kavi arakua reta vaera ñandearakua jare karai reta iyarakua ndive, arakua iya
retako oporomboeta jese, oñemboevae reta oikua vaerä opareve arakua reta,
oikuatavi tekoripi jare ñemboerapo regua tëtaiyaete reta
iyarakua rupi.
UNIBOL
oipeako tape opaetevae tairusu reta peguarä, jokope oñemboe vaerä jae reta ikïreïguere
jare ikaviguere, jokoguiko ipokiyaeta oë reta, ñemboe oñope jare omomïratako
tëta reta iyarakua ndive, echako oñemboevae reta yogueruko iyarakua ndive,
mbaetiko ñemboerendape ramo oñemboe reta ipoki kavi vaerä. Jarevi, tëta reta
oäroko tairusu reta oyerovaye vaerä jeta rupi omomïrata
iñemboati reta.
2017pe,
Mborookuaimi N° 3070 oipoepi amogue kuatia reta Mborookuaimi 29664
pegua, kuae ndiveko oñemopua ñemboerendaguasu reta. Kuae mborookuaiguasu
omboai Junta Comunitaria, kuae ñemboati rupi tëta reta jekoviaka
yogueruse oporombori jare omee ñee unibolpe, añaveko oï Consejo
Institucional jeevae, jokope ñee omee reta vaerä. Erëiko kuaepe jaeño oï
Mburuvichaguasu, Mburuvichaguasu jaikue rupigua, mburuvicha reta
ñemboepoki pegua jare mboapi Ministerio jekoviaka.
Ikaviyaeko oñemopua Junta Comunitaria
UNIBOL iñemboatirä, echako tëta jekoviaka ani juvicha reta ou kuae
ñemboatipe, oyapo reta ñemongeta mburuvicha reta ñemboe pegua ndive,
oporomboevae jare oñemboevae reta ndive, körai rupi oñemomïrata jare
oyeapoka ñee kuae ñemboatipe oyeapo vaerä Ñemboe Ivate katuvae pegua. (Mandepora
2016, p. 206)
Junta
Comunitaria oyemboaivae guire, opaete mbaembae reta oyeapo ñemboerendaguasupe
jare Ministerio moromboe reguape oparavikivae reta jeia
rupiñoma, mbaetima tëta reta jeia oyeapo. Körai opa ogue tëtaiyaete reta
jembiapo, mbaetima omee kereitako mbaravikiapo oyeapota vae, mbaetima oyapo
reta ñemojäa, yepeteiko jae reta oporombori mbaraviki
yupavo retape omemopua jare oguata vaerä ñemboe ñemboerendaguasupe. Iporombori
reta rupiko UNIBOL okuakua tekoñeope rupi, jare omomïrata tëtaiyaete
reta iñemongeta mbaravikiapo rupi.
UNIBOL
“Apiaguaiki Tüpa” 2019pe oyekuatia körai kuae:
UNIBOL oñemopua guive oiko ñoiko
tëtaiyaete reta iñemboati ndive ñemomiari, oikoñotaiko yepetëi mbaeti
mborokuai retape oyekuatia oï, oñemomïratako ñemomiari, echa oñemboevae
reta oporomborita jëta rupi, jae retako tëta reta iyokoka jare
jembiokuai reta. Ñemboerendaguasu omboyoupie vaerä ñemongeta tëta ndive
oyapoko mbaraviki tëta rupigua, oyapo mbaravikiapo mbaeyekou
pegua, oechauka mbaraviki reta oyeapo ñemboerendapevae, opaete
mbaeapo reta oyeapoko oñemomirata vaerä karai ñeepe jeevae modelo educativo
socio comunitario produtivo. (UNIBOL 2019, p.65)
Ñemongeta
reta oyeapo ou oiko vaegui ikavi marandu yayapo ñandeyeipe, mbaetirako
oñemomi jare oñemboagui tëtaiyaete reta iparaviki oyapo
yogueru yoguireko oyeapo vaerä Ñemboe ivate katuvae. Echako,
UNIBOL jembiapo jaeko omomïrata vaerä tekoñeope jare omboaita teko pïchii
reta ikatu kotigui ouvae, guïramoi ikavi oyeapo ñemomiari reta
UNIBOL japipe jare tëtayae reta ndive. Jarevi, kuae tëtaguasu
boliviape oñemboeteko mborokuaiguasupe tëta reta jare tekoñeope reta.
Jaeramo, oyekatako tape, opaete ñemboerenda reta rupi, mbaetitako ñandevae
oñemboevae reta jeeño oñemboguapi, mbaeti reve jeko omboete, jaeramo oimetako
ñemomiari oyeapo opaete tëtaruvicha reta ndive jare tëtaiyaete kuae Tëtaguasu
Bolivia Pluricultural jare Plurinacionalpe oikovae reta ndive.
Junta
comunitaria ikaviyae tëiko oñemoañetete vaerä tekomboe reta tëtaiyaete reta
jeko rupi, iñee omee aniramo jae reta oipota rami kuae ñemboe ivate
katumivaepe. Jaeñoeteko kuaepe kuae nunga mbaeapo, mbaetiye ïru tëta rupi
oyekua tëtaiyaete jare juvicha reta oike rako ñemboerendaguasu japipe
imiari ani oporombori, jaeñoeteko oikotëi unibolpe, guiramoi
oyeapoeteta tëi mbaraviki reta yovake jare ñomboete rupi ngara kiave oñemomí.
Kuae rupiko oñemboete jare oñembotuicha tëtaiyaete reta iparaviki,
iñoraro oiko vaerä ñemboerendaguasu tairusu reta peguarä tëta reta ipiapota
rupi kavi.
Arakua iya
reta mbaetima oporomboe UNIBOL Guaranípe
Oñemopua
yave UNIBOL, arakua iya retako oyapo ikavigue mbaraviki
ñanderakua reta oike vaerä moromboe rupi tairusu reta okua kavi vaerä
arakua reta regua, imiarivi tëta reta rupi, omomïratako arakua,
mboroguirovia, teko reta, jare oechaka tairusu jare tëta iya
retape mboroaiu oiko vaerä mbayekou reta koti moromboe rupi.
Erëiko, mborookuarai oporomboevae pegua oyeapovae Mborookuami 3079
jeivae rami, kuaepe mbaetima oñono arakua iya reta, guïnoe retako aguiyearama
moromboe oyapo. Jaema opaete moromboe opita ïru oporomboevae reta
ipope, amoque reta mbaeti oikua ñandereko regua, tupapire iñemboe regua
ñemboerendaguasu pegua guïnoi vaeño omboete reta, arakua iya reta
yepetei oasa iyarakua, ipoki reta opaete ñandearakua, ñaneñee regua, erëi
mbaeti guïnoi tupapire ramo mbaetima oporomboe reta ñandereko jare
ñandearakua reta regua UNIBOL Guaranipe.
Kuatia
ñemboe imbojisika 2019 peguape oyekuatiako oï, ñemboerendaguasu
moromboe rupi ombotipi jare omomïratata teko reta jare
tekoñeope opaete ñanereta rupigua, jaema kuae moromboe oyapo vaerä oïta
arakua iya reta jare ñaneñeere oporomboevae reta. Oñemboete jare
oñembotuichako arakua iya reta iporomboe, echa jae retako añetetegua
oñemboevae reta ndive oyapo ñemongeta, ombotipi jare omboaguiye
reta ñemongeta arakua reta regua, jokoraiñovi tëta iya reta ndive oyapo piayemongeta
reta, mbeguepe opaetevae omomïrataye vaerä arakua reta tëtaiyaete reta
rupi oïvae (UNIBOL, 2019, p.71). Jaenungavi, oyechaka, oñemboipi
ramo moromboe ñemboerendaguasupe, ambueyé kuae ñemboerenda iparaviki
ramo mbaeti oikua arakua iya reta iparaviki regua, jaeramo
amogue reta mbaeti omboete arakua iya reta iparaviki jare
iyarakua, jaeramo oñemboipi mbaavai reta. Kuae mbaavai reta
rupi omboavaiätëi guïnoe UNIBOL gui arakua iya reta, aguiyearama
oporomboe reta jokope, yepeteiko arakua iya reta oñemboevae jare tëtaiyaete
reta oyapo ikavi moromboe jara mbaraviki reta oñemomïrata
vaerä teko jare arakua reta, echa, jae retako ipokiyaete ñee regua jare
arakua pegua, jaema jae retako omborita ipoki vaera oë oñemboevae reta
jare omomïratata ñemboerendaguasu.
Mboavai
reta omaeñoa oyeapo tekoñeope
Mbaeti
jësaka kaviete amogue retape mbaeräko oñemopua UNIBOL. Echako oporomboevae
jare oparaviki reta ñemboerendaguasupevae mbaeti oikua tëta
reta iñoraro regua, ipaiu jare mbaerako oipota oupiti reta
moromboe rupi. Jaeramo ikaviko oyeapoavei ñemboe, ñemongeta ñemboerendaguasu
oupiti vaerä jembiapo.
Joköraivi,
amogue oparaviki ñemboerendaguasupevae mbaeti oiko tëtaiyaete
reta jëta rupi jare mbaeti oikua tekoñeope regua, jaeramoko mbaeti oipota
oyeapo moromboe tëtaiyaete reta iyarakua jare iñee reta regua
ñemboerendaguasupe. Jaeramoko, ikaviko oyeapo ñemongeta, miari, piamongeta
oparaviki jare oñemboevae reta ndive, oñemboai vaerä arakua
ñembotuicha, ñemomi pegua oikovae, oguata vaerä ñemboerendaguasu jupi jare
okuakua tekoñeopepe.
Oata
oyeparaviki oñemboyeupi vaerä ñemongeta karai reta jare
ñandevae reta ndive, amope oime viteri oiko ñemotareï oyokoti,
oiko päve yave miari jare ñemongeta ipiakueta jare oiko mboroaiu
oyokoti.
UNIBOL
omboetetako tëtaiyaete reta iñee jare jeko reta oechaka jembiapo rupivae,
kuaeko omomïrata karaiñeepe jeevae modelo educativo, jare jayavevi
oñemoaita jare oñembotuichata tëtaiyaete iyarakua ñemboerendaguasu reta rupi.
Kuae oyeapo vaerä, toyeapo ñemomiari arakua iya reta ndive, oikuaka vaerä
tëta reta iyarakua jare këreiko teko reta tëta rupi, jare jokörai, kuae
ñemongeta arakua regua vae rupi oñemomïratata ñemboerendaguasu iparaviki
jare iporomboe.
Jeta
ñemgongeta jare mbaeti oñemoañetete tekoñeope
Oñenduñoi
opaete ñemboati reta rupi ñemongeta ani miari reta tekoñeope regua.
Javoi, amope, amogue reta oipota ochaka oikuako tekoñeope regua ramo, imiari
michimi ñee guaranipe. Erëiko, jaeño tamaraememi omee ñeepe, mbaeti oiporu
ñee guaraní oyapo vaerä ñemongeta, jaema ipuereko ambue jekovae retape guiroviaka
ñee guaraní mbaetiko ikavi oyeporu añetete ñemgongeta oyeapo vaerä, mbaetiko
oyovake ïru ñee reta ndive oyeapo vaerä miari ani ñemongeta tekoñeope regua.
Jaeramiñovi, oyeporu tëtaiyaete reta itiru jare ipirae ani
iarete reta, oyechaka vaerä omboeteko teko retavae, erëi oeya ïkotia piañemgeta
reta tipigue oyeapotatëi tekoñeope reguavae.
Oñembokuakua
vaerä tekoñeope toyeapo mbaeapo reta, jokope toyeporu oyovake rupi ñee reta
oñemometei jare oñeope vaerä arakua reta. Jaenungavi tekoñeope omoañetevae
reta ndive toiko ñomboete oyokoti oyovake rupi, echako, tekoñeope
jaeko metei tembiporu ikavigue tëtaiyaete reta peguarä oyeepi jare oepi
vaerä iiviguasu, iñee, iñemboe, iyarakua jare opaete mbaeyekou
reta okuakua jare oguatavei vaerä yeyora jare ivimaraeï
koti.
Oñemopua
UNIBOL “Apiaguaiki Tüpa” vaere tëtaiyaete iviipe pegua reta
oyerovia yaeko. Tëtaiyaete reta peguarä ñepïroka, ñovatua jare
ñemboeteako, echa iñemongeta retape, jokopeko okuakua, oñemomïratäta
moromboe rupi opaete arakua, ñee jare tekoañete reta, jokopevi ipuere
oñemboyoupie ani oñeope kavi oñembokuakua arakua reta, erëi kuae peguarä
oïtako arakua iya reta, tëtaiyaete reta, jae retako omeeta arakua moromboe
rupi teko jare iviguasu reta regua. Körai ramoko,
ñemboerendaguasu opita arakua reta oyeapo jare oñembotipi
vaerä tëta reta oikoavei vaerä jare oguatavei vaerä ivimaraeï
koti. Moromboe rupi oyeapota jare oñemoañeteta tekoñeope, opaetevae
yerovia, piakatu jare mboroaiu rupi oiko vaerä, oyeyata ïkotïa
ñemomi jare ñemotareï, oñemotenondeta mbaekavi, teko kavi reta,
teoañete, jayaveñoko oñemomïratäta Teteguasu Tekoyoavi reta
ndive
Mbaembaeretako
yaikua oñemopua yave ojo oiko tekoñeope
Tekoñeopeko
jaeko keräi rupi ipuere yaikuakaviete irüretavae jaema jokogui ñamboipi
ñamomiräta ñandereko. Jokoräiyave jaemako mirätarevema yaupitita
opaño mbae ikavigue ñajäa ñandeyeupevae, kuaeko jae Teko kavi iyeupiti,
jare taikueguareta iñemoña oyekouvaerä kuri.
Ñamaerambueve
keräiko yaja yaiko tekoñeoperupivaere, yaechako tëtareta omboipima
jekoeae omomirä. Kuae teko oyekua jokuae tëtareta ñaneñee iyaguitëima
ojo oikovaerupi añave oyekua omboipima ipirätaretavae,
jareye oyekuavae jaeko tëtaräreta omboipima oecha añeteterupi
keräi ñaneñee ipirätavaeko ñanemborita yaiko vaerä irüvae reta
jare ñeembuereta ipitepe jaema jokoropima ñamojëguata ñandeyeupe
keräirupi tenonde yavavaerä yaike jare yaipisi opaño
tembiapokaretarupi mbaraviki, echa jayaveko jokuae miräta
ñanoivae oikota oyepoepi vaerä mbaepuere jendareta tëtaregua mbaraviki
oyeapovae rupi tekoñeope jei rupima. Kuae teko reta rupi oyeechavae jaeviko
keräi añave rupi tëtareta omboipi omompua ipiapotaa rupi
oyereroatatavae, jokuae autonomía indígena jei chupevae. Jaema kuae oasa oï
ketigua reta arakaeyave yogueru oñemojëta jokuae ivipevae
rupi jaema jaereta oechaka ipiapotambaevae keräiko estado ipiauvae
oñemopuä oïvae koti.
Mokoi
tekoasa reta oechaka keräi Tëtaguasu Guaraní oyereroatakovae jare iguata ojo oiko
tekoñeoperupivae, jaeko guinoi miräta oipoepoivaerä
municipio reta poparasarupima oyereoata jembiapoka ñimamavae rupi ipiauvaepema
jaeko “Tëtareta Ipiapotaa rupi Oyereroatavaepe”. Tenondete oyepoepivae
jaeko Charagua Iyambae. Taikuerupi jaeko “Municipio Gutiérrez
jeivaema” oyepoepi “Tëtapapiapotaa Kereimba Iyaambaepe”.
Opareve kuae tëtatireta omboipi omopuä iTembiapokapiau,
omomoereve jare oiporureve Jekoae, jaema jesema omboyepitaso ipiau
tembiapoka, mburuvicha reta ombojisi iparavikavae
rupi. Kuae ipiau tembiapokape oñeñono jare oñemopua Ñemboatiguasu
oikovaerä mbaepuere iya, jaema jokope Ñemongeta, Mborokuai oyeapota,
jokoräiñovi mbaravikireta jare keräiko oyereroata Tëtapiapotaa
Kereimba Iyaambae opaetepeguavae. Kuae Ñemboatiguasu jaeko
Tenondeguaete Tëtaruvicha oï omeevaerä ñemongeta mbaeko oyeapotavae jare
mbaetiko oñemambekota guaraníretareño, echako opaetevae pegua oï jokuae Tëtapiapotaa
Kereimba Iyaambae Iiviguasu rupi ñoguinoivaeretape.
Jaema koräi oyekua keräiko tekoñeopevae jare jembiapo, echako
oyapokaturambueve tekoae rupi jembiapoka reta, ipueretama oyoguiroatakavi,
oñomomiari reve opaete tëtaiporeta kuae Tëtapiapotaa iiviguasu
rupi opaño ñemambeko metei rami omomaepävevae.
Mborokuaiguasu
jeiyave koräi, opaete kuña jare kuimbae reta Boliviapegua oyuvakeko
itekomboete, jeiko oï opaetevae kuimbae jare kuña guaraníretapegua,
jokoräiñovi irü tëtaiguaeteretapepegua. jaema opaetepeko oñemojëgua
oiporu jare oyepisi vaerä jokuae itekomboetere kuae Tëtaguasu
Boliviape. Jaema jese oyekouta opaetevae tekoñeopere, iñemongeta rupi jare
keräiko oikovae rupi. Erëi añave oyechavae jaeko kiave mbaeti oyeapo jare
oyereraja öi mborokuai jei rami.
Jokoräiñovi
Tembiapokareta rupi mbaeti oyekua jare oyeporu tekoñeope, jekuaeño jokuae
tekometei ketiguavae oñemomiräta. Koräi oasa jare oyekua kuae
tekoavai UNIBOL GUARANÍ “Apiaguaiki Tüpa”pe jaemako jokoropi iyaguiyaete
oï jokope tekoñeope, yepe tëita ikavigue mbaraviki oechuakareta
moromboeregua jare mbaeñemoñaregua, erëiko mbaeti omotenonde keräiko
oechakata jare oyereroatata teko ñeoperupi. Echako ipuerevaerä tekoñeope omboipi
oyekua, meteiñavo rupi oyeapotako tätague ñemongeta jare oñeaiñata
arakuareta Moromboeguasu rupi oñenduka vaerä, jare iñemokirëikatu
vaerä ñemomiräta tëta jare tëtaiporetaguinoivae,
jokoräiñovi arakua jare mbaepoki reta oyechakakaviete vaerä. Jaeramiñovi
opaño ñemaereta oyeapotako opaetevae regua jare oñemaereve mbaeko iyivi
rupi oäsavaere, oyekua kavi vaerä keräiko tëtareta ñoguinoivaere,
jaema koräi rupi yaipisiko ñai tekoñeope jëgua rupi,
mbaepuererendarupi, moromboerenda rupi jare tëtareta jembiapoka rupi.
Jokoräiñovi, oñemojeguatako oyeporuvaerä tekoñeope tëtaimareta iarakua
jeiete ipiräta ojovaerä jare tekoimareta rupi arakuavae ñoguinoivae.
Echa jayaveko moromboeguasure ngaraama oñemae tembiapokaramiñoete jare
ngaraamavi oyekua jokoropi teko ñemomi oyapovae jare kiareta oporoguiroïrovae.
Jayave,
mbaraviki oyeapotavae jaeko tekoñeoperegua Ñomboatiguasu
Guaraní jare UNIBOL miräta guinoivaegui, echako oatayave
oyeparaviki tekoñeopere jokuae jokuaeko oyekuata
oporomboevaereta iparavikirupi jare Moromboereta Jeroata
Tëtaguasu guinoivaerupi. Opaete ikavigue oyekua ojo oikovae Mborokuai
Ñeereta Ipirätavae regua No. 269, jei rambueve keräi opaetevae ikirëi
oipisi mbaraviki tëtape oyeokuaitavae reta pegua,
mborokuai jeiko oechauka vaerä oikuako meteiyepe tëtaiyaetereta iñee,
erëi kuae mborokuai mbaeti iporä Opromboevae juvicharetape, jokuaeramo
Moromboereta Jeroata mbaeti oiporu oechakavaerä tupapire Ñee oikuavae regua,
jaema jokoropi mbaetima ipuereta kiareta oñemambeko oikua jare oikatu
oiporuvaerä ñee jare mbaeti oyechata keräi ikavieteko tekoñeoperupi
oyeguatatavae.
Oyekua
iyaguivae jaeko tekoñeope iyeporu yepetëi moromboeguasu itenondeguaretaguive
oñemee mborokuai oñemotenondevaerä kuae mbaraviki ipirätavaerä
tekoñeopereta. Jokuaeramo tëtaiguaete reta ivipeguasu
rupi ñoguinoivae jeiete añave rupi oiräro kuae tape echa jaeretako
omboipi oikuaramo ikavita chupereta tenonde ojovaerä, jare
jokuaerupivi irüreta oñemongeta jare oikuata keräi oimeko kuaenunga teko rupi
yoguireko vaerä.
Tëtaiguaeteretape
aniramo Tëtaiyaeteretape tekoñeope jaeko metei tape jare jokoropi ipuere
vaerä tenondekoti jekuae oyereroata vaerä. Erëiko, oyechavae jaeko
oasaete iyagui jare Ñemboerendaguasu kuae mbaraviki
peguarä oyeapovae mbaeti oyekua. Mbaeti oyereroata tekoñeope rupi jare opaete
moromboe regua mbaraviki omboyepitasotatëiko tëta reta iarakua
jare mbaepoki guinoivaere, jaema jokuae mbaraviki
oëkavi vaerä tëtaiguaeteretako omaetatëi iÑomboatirupi. Kuae
ñemongetagui opia oï ñemboerendaguasu. Mbaeti oyereroata oï yipiyave
ñemongeta oyeapovae jeirupi tekoñeope regua. Añave oñemaeyave ketipako
ñoguinoi Arakuaiyareta oporombori kuae Ñemboerendaguasu UNIBOLpevae,
oyecha jaeko opa mbeguembeguepe oñembosiri jokuae imbaravikigui.
koräi jokuae mbaraviki oyeapose Ñeeregua, Arakua jare mbapoki regua,
opaetei oñemokañi kuae Ñemboerendaguasugui, erëi ngaraako kuae jekopegua
tëtareta iyagui opita ñoguinoi; oyekuavae jaeko jeiete
oekareta opaño kerupi taiguegua reta oñemomiräta vaerä omopuä
tekopiau añetepegua tëtareta yoguireko vaerä tekoñeope jei
rupi.
KUATIAPIRETA
Tekoñeope
rupi tëtaguasu guaraní jare irü tëtaiguaetereta Boliviaigua, oiporu
jare guiraja oyapouka arasa 2008pe oyeapovaerä Ñemboerendaguasureta
Tëtaiyaetereta iTekoñeoperupi oyereroatatavae. Jayaveko UNIBOL Guaraní y
Pueblos de Tierras Bajas “Apiaguaiki Tüpa” oyeapovi, jaema oyekua jesevae
jaeko tekoñeope jupiguevae guinoi oñemboevaeretarupi,
oporomboevaeretarupi, mbaraviki jeroataareta rupi jare
juvichareta rupi. Yaechaka koräi. Oñemboevaereta tekoñeoperupi oikatutako
yoguireko päve oikuavaerä oyougui keräiko jekovae, mbaenunga tembiuko
oyueretavae, jare keräiko jëtaretagui teko metei ñavo guinoivae;
jaenungavi ñeembue oiporuvae rupi. Yepe tëi karaiñee oporureta ipuevaerä
oñomomiari, erëi kuae ñee oiporuvae mbaetiko oyopia ipuere vaerä jokuae
ñemboerendape oyeporukaviete tekomboete tëtaiguareta guinoivae
Ñeeretaregua jare Tekoretaregua Mborokuai No. 269pe jei rupi.
Koräi
arakuaiya reta opa oñemokañiramivi oasa Tëta Jekoviakareta
Moromboeguasupeguarä ñoguinoivae ndive, Junta Comunitaria
oñembojeevae. kuae jaeko Tenondeguate Tuvicharä oï Ñemboeguasupevae, echako
opaño tëtareta ambuembue jekovae jekoviaka ñoguinoivaerupi,
oñemboyoupiti ñemaereta jaema jokoroi ipiräta oyekua
tekoñeopereta. Erëi yepetëi ikavi koräi Ñemboerendaguasu guiroata
iparaviki, kuae Junta Comunitaria, Tuvicharä öi
Ñemboerendaguasupevae, Estado opa omokañi jare ombosiri
tëtareta jekoviaka. Koräiñovi jokuae Arakuaiyareta oporomborise
moromboerupi, jare iparaviki oikoseko oporomboevaereta iyokokarä tëta
iakuarupivae, jaenungako opavi añave okañi UNIBOLpe.
Kuae
koräi oasavaere, Tëtaiguaete reta jare iÑomboatireta omboipitako
oyepiamongeta ipuere vaerä oenduka jare oyapouka iñee ipuerevaerä
oñeñonopiauye Junta Comunitaria, echa jayaveñoko ipirätayeta
jare Ñemboerendaguasu oyereroatata tekoñeope jare ñeeretare oyeparavikivaerä
UNIBOLpe.
Ipuere
vaerä tekoñeope oyekua jare ipiräta ikaviko kianungañavo oikuakaviete
mbaekovae erëi tëtareta imaegui jare omboyoupitikatuta mbaepokiapo
jare arakuaretavaerupi. Jokuaeko omojëguata tëtareta jare kianungañavo
añaverupi jare kuri taikueguareta oyoguiroatavaerä
tekoñeoperupi oñomborikatureve, jare oñomomiarikatureve kuae ivipe
yaikovae. Koräi ñemoirü jare ñomborikaturupi opaetevae oyoguiroatavaerä,
jaeñoko ipuereta oyekua tekoñeoperupi ñemomiari oimeyave, jokuae ñemomiari
omboyekuata opaño arakuaretavae, kiareta ipiayeyorakavi oyoupivaerupi,
jokoräiñovi ipiakirëikatu opaño irüvaereta iarakuare
jare tëtareta iyivirupi arakuaiña guinoivae.
Jaema jokuae ñemomiari tekoñeoperupiguako oechakata irüvaeretape tekomboete
oyuvake, moromboete, oyomborikatu, ipiakatu päve oyoupevae,
omborita oñomoirüvaerä omopuä tekokavi opaete tëtaretapegua,
mbaetitareve kiave oyembosiri, mbaetita kiave irüvae guiroïro
jare kiareta omomi irüvae iyipimbue jekopeguañovae. Tëtaiyaete
reta jekuaeño añave rupi kiareta omoikotïa jare guiroïroreve
omae jese, kuae oasa Moromboe reta oyereroataa rupi, jare jeiete oyekua
Ñemboerendaguasu Ivateguapema oïvae rupi.
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